117 Todas ellas son partes de la lógica que no pretenden establecer conclusiones definitivas sobre lo verdadero y lo falso, sino argumentar acerca de lo más adecuado para la acción concreta, y argumentar en todo caso a favor de las opiniones más poderosas y que proporcionan las certezas más firmes. 196 El lenguaje es la herramienta de todo lo que el ser humano hace en sociedad (leer, aprender, argumentar, persuadir, etc.). Pero esta visión subjetiva del aprender es solo una cara de la moneda, que si se absolutiza, si se separa del proceso real en que se produce, falsea radicalmente la situación; pues esa incorporación subjetiva de lo en principio ajeno no consiste en una adaptación de lo que se trata de aprender a las peculiaridades del sujeto, sino más bien al revés: es éste quien ha de introducirse en una constelación objetiva de sentido (una ciencia, una técnica, una lengua, etc. En tercer lugar, la única prueba segura de originalidad, y que es absolutamente necesaria para que los otros escuchen y también para justificar que los demás le escuchen a uno, es que uno se sumerja en su experiencia, ya que la propia experiencia puede ser compartida con otros (el amor, la dificultad para llegar a fin de mes), pero no se puede experimentar por otros, ya que su carácter es básicamente intransitivo (pruébese a compartir el dolor de estómago con un ser amado: se observará que el otro se pone triste, pero que no le duele en el mismo sitio y que a menudo ni siquiera le duele). Rodríguez subraya que no se puede separar el pensamiento del pensamiento sobre algo. En este contexto hubo muchos padres y profesores heroicos que no se dejaron arrebatar la audacia, el valor de educar (Mut zur Erziehung). En la epistemología genética de Piaget, la interacción entre la asimilación (el entorno) y la acomodación (la herencia) juega un papel fundamental para el origen y desarrollo del conocimiento. Desde esta perspectiva, es fácil entender que ciertos políticos piensan que todos deben intentar llegar a las mismas metas. Midiendo, por decirlo mal aunque pronto, el valor de cada uno de esos términos en una narración, nosotros alcanzamos a conocer el valor de la narración misma. La dificultad del objetivo implica de un modo casi inevitable contradicciones y zozobras para nuestras creencias (lo que nuestra familia nos enseñó a respetar, lo que aprendimos en la escuela, la opinión común entre los nuestros) y un cierto desencanto, y, a veces, la desesperación, de cuantos ven cómo el mundo cambia de una manera que tiende a debilitar o a contradecir sus creencias y a poner entre interrogantes la vigencia de sus valores. imperativo «actúa siempre de tal forma que puedas Pamplona: Aranzadi Banús, Enrique (1999): “Europäische Literatur: Mittlungen und Intertextualität”. No toda realidad es susceptible de este achicamiento. Las controversias sobre la racionalidad o la ciencia, y las críticas contra la ciencia – y por supuesto contra el aristotelismo– forman parte de esta historia del pensamiento occidental. Lo mismo podría formularse al revés: la tarea política –sobre todo en su vertiente legislativa– es igualmente pedagógica. Todo es relevante mientras que esté relacionado con lo que estás contemplando y a lo que das preferencia en tu mente. Las conversaciones anteriores sirven al profesor para reforzar el nuevo conocimiento. Al menos mi experiencia me dice que esto es lo que buscan los estudiantes. Si somos capaces de repensar la esencia de la educación, distinguiéndola de las circunstancias 59 eventuales que la afectan, y conseguimos adaptar esas circunstancias a lo que la educación debe ser, llegaremos a recobrar lo que echamos en falta. Así, en el de Humanidades se dice: “En consecuencia, debemos empeñarnos en conjugar una preparación metodológica, cultural y científica que siempre ha sido una prerrogativa de la Universidad, con una formación claramente profesionalizante, combinada con la educación en valores y actitudes” (ver http://www.uclm.es/ab/humanidades/libroblanco/PDF/libroblanco/Libro%20Blanco%204.pdf). Ahora bien, es precisamente el problema de la identidad y de los márgenes de los valores compartidos lo que motiva hoy la fricción tanto de los grupos sociales como de las 199 comunidades geográficas. Por eso, la formación universitaria supera el objetivo de la capacitación profesional, máxime cuando los responsables de los sistemas económicos son también los dueños de los modos de producción. Precisamente porque ya estamos pensando y, a la vez, captamos la insuficiencia de nuestro pensar es por lo que nos abrimos a esa extraño requerimiento de aprender a pensar. MEC. La imagen de la cadena deductiva, ejemplo típico y siempre repetido, es sin duda excesiva, pero encierra algo común a toda actividad filosófica: ¿de dónde saca un pensamiento lo que dice? La lógica jurídica es un modo de pensar que no se prolonga indefinidamente sino que –como en las cuestiones prácticas del día a día– está limitado por unos plazos para alcanzar una conclusión. Traducción del francés de Fernando de Valenzuela. Y aunque entre tanto, —como escribía en 1986 Aguiar e Silva— “gracias (...) a los esfuerzos de muchos estudiosos extranjeros y de algunos críticos e historiadores franceses” (Aguiar 1986: 277) se ha superado esa fase, el debate no está cerrado; en una reciente historia de la literatura se propone la tesis que la aceptación de una época barroca en Francia había sido una moda “apologétique” y “polémique”: “la notion de «Baroque littéraire» (...) a vite révélé sa fragilité et ses limites” (Mesnard 1990: 23). Cuando estás mirando, es normal esperar que ciertas partes y aspectos de la red de significados conectados visualmente estén enfocados directamente para cierto uso específico, mientras que casi todo lo otro parece retroceder y desaparecer en la oscuridad. Muchos de los políticos especializados en la educación evitan la verdad, propagan mitos y apoyan reformas populistas costosas no basadas en datos científicamente comprobados. Para ser más breve, se hablará sólo de sistemas en lo siguiente. En mi país desde el año 70, dependiendo de la ideología del partido político que gobierne, hemos tenido 4 leyes orgánicas de educación, con sus consiguientes resoluciones, órdenes, decretos y disposiciones: En 1970 la Ley General de Educación , en 1990 la LOGSE (ley de ordenación general del sistema educativo), en el 2002 la LOCE (ley orgánica de calidad de educación),a la que no se le ha concedido ni el tiempo mínimo para implantarse , y actualmente, en fase de anteproyecto, la LOE (ley orgánica de educación). Arthur Schopenhauer (1788-1860) entendió que el mundo es la A continuación, cada niño coloreó las piezas blancas con los colores que quiso. yecto editorial sin precedentes en el ámbito de la Es en apariencia alguien normal que necesariamente va a revelar su anormalidad, bien porque emprende algo que le transforma, bien porque le toca padecer algo. Hay que tener unas experiencias propias y un material concreto. Cambridge, MA: Harvard University Press. de nuestro campo de visión con los del mundo. El conocimiento de estos resultados permitiría prestigiar los centros, y a mi modo de ver se establecería una sana competencia, que motivaría a trabajar y ayudaría a fomentar un gran valor educativo que ha caído en desuso: el esfuerzo. Según ha señalado recientemente Daniel Innerarity (2005: 15), resulta a estas alturas una suerte de tópico cíclico en España el hecho de que, ante la amenaza por parte del gobierno de una reducción del peso de las Humanidades en la enseñanza —amenazas que se remontan hasta el franquismo, con el célebre dictum de un ministro “más deporte y menos latín”— se realice, por una parte, un lamento de corte apocalíptico por el final de estos estudios y sus consecuencias; por otro, la 155 consabida defensa de lo imprescindible las Humanidades en la sociedad actual. En “Viaje Literario. Chichester: John Wiley & Sons. enseñar y aprender a pensar implica determinados conocimientos, procedi mientos y actitudes: conocimientos precisamente sobre el conocimiento mismo, el pensamiento, la inteligencia, la metacognición, en una palabra; procedimientos, métodos y estrategias para desarrollar las capacidades intelectuales; actitudes de búsqueda, curiosidad, admiración … A esto se puede añadir que eran plenamente conscientes de la diferencia entre un helado de todos los días, normal, y un helado para ocasiones festivas. Es decir, nuestra ignorancia acerca de la voluntad de Dios es total, por lo que cualquier empeño racional de comprender a Dios se frustra. Pero la argumentación es ajena a él, viene de un lado en el que ni las palabras ni el sentido son producidos por él. Pamplona: Aranzadi, p. 59-65 Böhler, Michael J. Además, la invención no se puede ordenar sino es el fruto del esfuerzo de una persona libre. Aristóteles supone la culminación de la filosofía • Los sistemas informáticos aplicados a la enseñanza deben amoldalse a la disciplina/asignatura, al modelo didáctico y a las posibilidades reales del estudiante y de los centros educativos y no al revés. - No, he visto la película. ): Actas del IV Congreso "Cultura Europea". Maquiavelo, Rousseau… Este hecho puede constatarse examinando la gran cantidad de asistentes a los cursos, presenciales o telemáticos, que han organizado las Administraciones en los últimos años. El sentido de la existencia: Schopenhauer, El modelo para cualquier forma de pensamiento es el derecho y no tanto la ciencia experimental o matemática. Una conducta o actuación de este tipo puede explicarse como una falta de correlación entre los sistemas y estructuras del individuo y sus perspectivas. Un centro escolar es el lugar donde se llevan a cabo los estudios para conseguir las titulaciones homologadas que se contemplan en el sistema educativo propio de cada país. Han desaparecido las barreras de espacio y de tiempo para la información. existencia. El eminente investigador Semir Zeki (1999) ha demostrado la posibilidad de combinar un análisis cualificado de la cultura con una visión biológica del ser humano. De ahí que los profesores necesitemos más que nunca reflexionar sobre la pedagogía universitaria y confiar en el valor paradigmático de la conducta y el pensamiento no conformista y honestamente crítico del maestro. Con todo ello emerge el descubrimiento de la complejidad de la historia de la literatura y de su riqueza, como fenómeno humano, marcado por mediaciones, reinterpretaciones, “contaminaciones”, toda la riqueza de la historia de la cultura. Para esta caracterización resulta igualmente provechoso recurrir a otras tradiciones de pensamiento. Hildur nos contestó mandándonos una cesta llena de formas blancas de goma espuma con siete piezas para cada niño. La convencionalidad, el artificio literario les resulta extraño. En las páginas de “El Poder de la Palabra”, de gran autoridad a la hora de buscar rápidamente información, se dice apodícticamente de Bécquer: “Es una de las figuras más importantes del romanticismo” (http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1452). aprenda lo que pretenden, se requiere que incluyan tanto aspectos enseñables como la mejor forma de ponerlos en práctica. En realidad, es el mismo sistema que Werkö recomienda para los jóvenes médicos: invitar a los jóvenes a “echarse al agua” pero con un maestro nadador al lado para ayudar al neófito con consejos. Es curioso ver la trascendencia que tenía para los escritores ilustrados esta dimensión didáctica de lo literario. Si fuese tan posesivamente “mía” o “tuya” que a nadie más perteneciera, poco sentido tendría la conversación. 143 Como ya vio Platón, la paradoja del aprendizaje implica que siempre el pensamiento se supone a sí mismo. Nelson, K. (2000). H.G. Todavía en muchas ocasiones se parte de la base de que el texto refleja la vida del autor. Para el nuevo plan de estudios “se ha optado por una organización en unidades de enseñanza (UE) y módulos, que articulan de forma innovadora varias disciplinas afines, o lo que es lo mismo, que agrupan grandes familias de conocimientos, materias instrumentales y herramientas” (ibid.). Es preciso distinguir verdad de opinión. 2. 311-315. Los hombres encontramos que, por más que alcancemos a saber, la línea de los desconocido retrocede, se sitúa más allá, pero dejando siempre tras ella la respuesta a las preguntas más intrigantes, a las cuestiones básicas que determinan el sentido de la vida, de toda búsqueda, de la tecnología misma. 45 al servicio religioso. ): Einheit und Vielfalt der Iberoromania: Geschichte und Gegenwart; Akten des Deutschen Hispanistentages, Passau, 26.2.-1.3.1987. Se trata de encontrar los elementos que caracterizan la poesía (en particular, la poesía propia de la Modernidad), “intensidad, densidad, imaginación liberada, desprecio por los ‘momentos nulos de la vida’” (Kundera, 1993: 171), esto es, justo, como señala el propio Kundera, aquellas características por cuya ausencia Breton despreciaba la novela (Kundera, 1993: 163-164, 168, 171), precisamente en ésta. 0000002675 00000 n Hay entreverado en este asunto uno bastante enjundioso –y francamente molesto para aquellos que piensan que la narrativa es un arte espontáneo y popular como los marathones neoyorquinos–, como es el de la verosimilitud. Simplemente le comenté que me parecía muy bien todo aquello, pero que yo estaba convencido de la inserción profesional de quienes tienen, en primer lugar, conocimientos, en segundo lugar, criterio y en tercer lugar, sólo en tercer lugar, “herramientas” – insistí en que hablaba desde la perspectiva de Humanidades, una Licenciatura de Letras y, por lo tanto, supuestamente problemática respecto de las “salidas”; sin embargo, tiene un índice de inserción laboral del 95 con algo por ciento y sólo un 6% en el capítulo “Varios”12. Estas preguntas inesperadas crearon una interesante discusión. Al comienzo de esta preocupación, pensé que las imágenes del arte se distinguían como algo muy específico dentro del campo de las imágenes. La actividad de la preescuela está regida por su propio plan de estudios (Lpfö 98), el cual define misión, la meta y el marco de trabajo. Se trata de los dos niveles fundamentales de la literatura necesarios para que el lector intervenga de las maneras ya dichas. Chichester: John Wiley & Sons. Por eso, las deliberaciones teóricas presentadas en este trabajo podrían servir de base para hallar conclusiones sobre el manejo práctico de los problemas relacionados con las percepciones de la realidad. Nietzsche es el pensador crítico por antonomasia. el hombre superara sus limitaciones y accediera al mundo de lo Saber pensar es entender los límites de cierto pensamiento y no dejarse engañar por sus deseos. 281-314 . 41 homoforme: toda la realidad gira en torno al hombre, que la enriquece llamándola a un sentido. 134 Las TICS y la autonomía del alumno José María Izquierdo Universidad de Oslo [email protected] Introducción Durante los últimos años y acelerándose en relación con la Declaración de Bolonia se ha ido popularizando el uso de las TICs o Técnicas de la Información y la Comunicación (ICT). Para aprender a escribir textos literarios, hay que empezar a escribir. La teoría de la percepción de Berkeley, que data de 1709, constituye un ejemplo temprano de la teoría empírica. Fuime hacia el ángel diciendo que me diese el librito. Estocolmo: Fritzes. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) creía que el hombre es bueno por naturaleza y que nace libre Hay que insistir en la idea para comprender cabalmente su alcance: el novelista explora la existencia en el sentido más amplio del término; lo que quiere decir que no examina necesariamente la realidad (Kundera, 1986: 54): “la existencia es el campo de las posibilidades humanas” (Kundera, 1986: 54), y de esto es de lo que se encarga el novelista: “todo lo que el hombre puede llegar a ser”, en cuanto tal, y también como “ser-en-el mundo” (según expresión de Heidegger), como ser que cambia cuando cambian sus condiciones de existencia (Kundera, 1986: 54, 47). Barcelona, Tusquets. La adquisición de conocimientos científico-técnicos y lingüísticos no basta para lograr la comunicación entre culturas distintas. 7. La siguiente historia, inventada por mí, tiene como finalidad dar comienzo al trabajo. Evidentemente, el lenguaje y las imágenes pueden combinarse de una manera complementaria 1 Tengo publicados unos cuantos artículos antes de 1995, pero en ellos mi teoría todavía es fragmentaria y tentativa. La conmoción o la emoción (ambas palabras vienen de mover, y en nuestro caso de mover el ánimo) del digamos arte se dirige a una cierta clase de comprensión, de cognición de algo que nos rodea –y que nos rodea en la medida en que nos importa. Discurso y excedente de sentido. Es extremadamente raro, sin embargo, que la filosofía profesional se interese por el significado en impresiones sensoriales como algo que podría ser interiormente completo. que escapan al razonamiento. Desde los años ochenta hasta nuestros días se ha fomentado en los países occidentales una supuesta racionalización de los recursos educativos siguiendo fundamentalmente premisas económicas. máximo del Estado. En tiempos de inmediatez, de vivencias audiovisuales (relativamente fáciles), el “libro gordo” asusta: esa novela en cuyas cien primeras páginas parece que no sucede nada.... Aventurarse a leer un “libro gordo” y descubrir su fascinación tras superar esas cien o más primeras páginas abre la perspectiva para tantas otras satisfacciones que se encuentran sólo tras el esfuerzo del “corredor de fondo”. Cuando se llega a las palabras individuales, no hay problemas para ilustrar las convenciones a través de una referencia directa al mundo visual. Yendo ahora a las estrategias que pueden fomentar la reflexión de los estudiantes a través del aula de literatura, quiero anticipar que estoy segura de que no descubren nada que no sea corriente a cualquier profesor universitario. Barcelona. Por supuesto, la cosa no es tan sencilla, dado que implica una estrategia de percepción casi poética: un chispazo iluminador, una visión. Cuando uno dice que su personaje es un tipo común, no dice nada, igual que cuando lo retrata como médico o ama de casa o viajante. la filosofía que conecta las Frankfurt am Main: Lang Banús, Enrique – Galván, Luis (1999): “’Seco y latoso’ – ‘Viejo y venerable’: El Poema del Cid a principios del siglo XX o Del cambio en la apreciación de la literatura”. Pierre Hadot ha hecho hincapié en que para los griegos la filosofía ha sido siempre, indisolublemente, las dos cosas: no se concebía el pensamiento en abstracto, como una actividad puramente lógica, sino siempre incurso en la vida, una vida “según la razón”. O la lectura de la historia de Juan el Bautista en la Biblia y su transformación en Salomé de Oscar Wilde – sin olvidar que esa Salomé enamorada de Juan aparece ya (con estrafalaria variante llena de fantasía) en la Edad Media, lo cual supone un divertido complemento a la imagen tópica de estos siglos36. 3. El progreso en la ciencia es imposible sin mentalidad crítica, sin una abierta sospecha acerca de la validez de cuanto se tiene por cierto en la materia. Esta cuestión se analiza a fondo en Eriksson (2000b). OCDE (2004b) Learning for Tomorrow’s World (PISA 2003). 6. nosotros. Es propio de un tópico el utilizarlo de forma inconsciente. Se ha mostrado que la actuación y conducta de un sujeto se pueden interpretar entre otras cosas según su capacidad de visualización, de conceptualización y de apreciación de la complejidad de los sistemas. Sócrates, Platón y Aristóteles son más bien, como decía, los tres rayos de un … Es posible tener esto en cuenta cuando se contempla el estudio de las humanidades no desde un criterio productivo sino formativo. Nadie con un mínimo de sensatez se atrevería hoy a descalificar el pensamiento científico14. Una visión biológica del ser humano aumenta el interés por los logros y las futuras posibilidades del Homo Sapiens. ¿Qué efectos tienen las divergencias en la socialización de los alumnos? 5 Cfr. Las tijeras podían correr pero no los amigos de papel porque tenían cuatro lados rectos y ni siquiera podían rodar. La filosofía está relacionada con la enseñanza de la filosofía y, desde siempre, ésta se ha realizado a través de la puesta en contacto de los estudiantes con textos filosóficos importantes. Pero comencemos por el principio: ¿qué entiende Kundera por novela? Bibliografía Textos primarios Kundera, Milan (1986): El arte de la novela. Si el pensamiento reinante ha identificado valor e interés pragmático se agranda el papel del profesor universitario al concebir su misión como el impulso a inspirar el deseo de la verdad, que es, muy frecuentemente, el deseo de la justicia social y de la paz. 16 Por su parte, George Steiner (2001) hace un implacable diagnóstico sobre los perniciosos efectos de la trivialización de la cultura y la crisis del humanismo. Si continuamos con la definición, que habla de que ésta “examina los grandes temas de la existencia”, nos encontramos con una segunda oposición: la novela frente al ensayo. Si la teoría del entorno fuera verdadera, la política escolar sería éticamente justificada y las inversiones costosas en diferentes programas de compensación también justificadas. He de reconocer que esta insistencia en el pensamiento como orden y discurso nace de la experiencia, ya larga, de la realidad viva de un aula universitaria de filosofía. 2) Por consiguiente aprender a pensar dentro de la cultura occidental implica en cierta medida “desaprender” a pensar científicamente. (1975): Soziale Rolle und ästhetische Vermittlung. 229-308 Chartier, Roger (ed.) En mayo de 1992, un lector se quejaba en el Frankfurter Allgemeine Zeitung contra los autores de las recensiones de libros, que aprovechaban para manifestarse ellos mismos de forma creativa sobre el tema del libro examinado, en vez de informar sobre lo que el autor escribía. 3. Edición de Desiderio Navarro. no es ciencia, hay que filosofar olvidando toda idea previa que se tenga sobre las cosas. Esta situación, a la que nadie es inmune, tiene que ser abordada con los recursos de cada cual, sin que sea posible proponer una solución ni universal ni definitiva. En verdad, es difícil sacar una consecuencia sobre los hechos o pensamientos cuando no se tienen todos los elementos de juicio o todos los datos, o al menos una 198 buena porción y, dado el volumen de información que nuestra cultura genera, esto es cada vez menos posible. Por el contrario, la Pedagogía, que cultivaban los sofistas, se mueve en el terreno de lo inestable, histórico y cambiante, de lo “contestable”, de lo que puede ser de otra manera, o incluso de lo que puede ser o no ser (lo contingente). Modelo que a pesar de las evidentes mejoras con respecto a los tiempos de la dictadura franquista sigue adoleciendo de graves carencias superadas ya en los países escandinavos y en concreto en Noruega donde el modelo educativo ha sido y es un ejemplo. En todo caso, que la realidad no es indiferente al hombre, lógicamente equivale a que éste la percibe como diferente. Aprender a pensar Texto para trabajar con estudiantes de 3° y 4° Básico by flópez_599612. ¿Es suficiente un análisis determinado para concluir como concluye? Pero las discrepancias sobre el derecho suponen la común aceptación del derecho en el Islam. Buscar una respuesta al menos presupone la convicción de que la hay. que se interesó, desde el estudio de la naturaleza a la Y denuncia enérgicamente el peligro que tiene, para la verdadera democracia, lo que él llama la “teledemocracia”. Hacer algo por otro es más importante que cambiar el mundo. El proceso también se podría llamar profesionalización. Entendernos y entender constituyen la dimensión pragmática y semántica de un lenguaje mediante el cual nos relacionamos con los otros y con el mundo. consisten la justicia y la virtud, son tan urgentes Taurus, Madrid 1986. Deben desarrollarse también cursos prácticos y formaciones de aprendices sin exigencia de preparación para la Universidad. 4. 13 “Al salir de la sociedad industrial y entrar en la ‘sociedad postindustrial’ –es decir, la sociedad mediática– cada cual se convierte en artista creador de su propio mundo, en autor, al menos de la obra de arte en la que su propia vida consiste, tal como lo ve Josef Beuys. No estoy diciendo interpretándola en términos especializados de qué significa o qué quiere decir, sino actuando en ella, formando parte de los personajes, de la trama, del tema como uno más de los elementos que intervienen. Bouchard, T. J. Jr., Lycken, D. T., McGue, M., Segal, N. L. & Tellegen, A. Intuitive formation of meaning, Kungliga Vitterhetsakademin, conference report 48, Estocolmo, Natur och Kultur 2000). Los aparatos pueden enseñarnos algo importante sobre el pensamiento humano, sostiene González Quirós. Justo porque valora el diálogo y la amistad política posee un alto concepto de la verdad y la filosofía –la forma más humana de buscarla– e igualmente de la opinión y la democracia, que supone el reconocimiento práctico de que la verdad nunca se deja decir del todo, ni se agota en un solo punto de vista. La comparación es el método fundamental para despertar el intelecto. 114 rada sagrada por haber sido revelada por Dios al Profeta. Huyen, como por instinto, de la ambigüedad, de la doblez y de la mera apariencia. Intentando encontrar esquemas que den cuenta de la naturaleza de los procesos del significado verbal en relación con los de las imágenes visuales, empecé con la descripción de obras de arte, tanto con cuadros antiguos como con otros más recientes. Y esas palabras han de significar. Sources of human psychological differences: The Minnesota study of twins reared apart. Pero ellos no pueden asumir esta tarea siempre y en todas las facetas. ¿Es que no tenemos ya bastante desgracia con el núcleo y su desarrollo, y lo centrípeto y lo centrífugo, y los personajes incompetentes y el dominio del detalle, y aquello y lo de más allá? Un ensayo sobre la crueldad y el amor" by Jacqueline Rose ~ Book PDF Kindle ePub Free, (Download) "Maffiózók mackónadrágban" by Dezső András * eBook PDF Kindle ePub Free. Entrevista Hace algún año, entrevisté a un catedrático de Medicina, Lars Werkö, una autoridad para generaciones de médicos suecos. Grandeza y miseria de la educación es saber articular esta compañía con aquella “soledad”. Theories of visual perception. En segundo lugar, tiende a dar un orden al desorden generado por el conflicto en forma de explicación intuitiva o no tanto, y esto es lo que llamamos interpretar. Se deben crear posibilidades para que estos alumnos avancen a su propio ritmo aunque éste sea mucho más rápido que el del alumno promedio. ¿Sólo por mantener los puestos de trabajo que se podrían perder si el libro se convierte en un bien superfluo? Un apasionante recorrido por el mundo de las ideas No hay nada simbólico a propósito de la percepción. De ahí su mayor o menor rango de importancia. En Límites. Como bien apunta el profesor Aguirre Romero son precisamente las sociedades autoritarias las que generan instituciones formadoras cuya misión es la “de reproducir las normas establecidas y reforzar el sistema filtrando y amoldando a los individuos” (Aguirre Romero: 2004, 311). 0000008465 00000 n 154 La novela como forma de conocimiento: el pensamiento literario de Milan Kundera José Manuel Ruiz Martínez Universidad de Granada [email protected] A medida que reflexionaba sobre el tema del presente simposio, a saber, cómo contribuyen las Humanidades a “dotar a los estudiantes de estructuras intelectuales que los capaciten para las tareas para las que se preparan”, no podía dejar de enlazar éste con la actualidad española en el ámbito educativo: —la polémica de la reforma universitaria para la convergencia de España con Europa según los términos de la ya célebre Declaración de Bolonia, con las consecuencias negativas que pudiera acarrear justamente para las Humanidades, la desaparición de algunas titulaciones, la fusión o asimilación de otras, etcétera—, a lo que además se suma la no menos polémica reforma de la enseñanza secundaria, donde parece ser que también los asendereados estudios de Letras —sobre todo se habla de la filosofía— sufrirían una merma en su importancia. 5 http://www.microsoft.com/ 6 En el caso de la edición con el programa Word y en el caso de las presentaciones con PowerPoint y Producer como es bien sabido. Las respuestas de los grandes filósofos Como muchos otros teólogos musulmanes, también él insistía en el contingentismo radical y absoluto de lo real, de tal modo que –como siglos después popularizará Hume– cualquier vinculación causal se atribuye exclusivamente a la costumbre de ver reiteradamente sucederse varios fenómenos consecutivos. La visión de estructuras de sistemas podrían depender de las variaciones intelectuales y de diferencias de perspectivas, un asunto al que volveré abajo. La pregunta clásica trata del origen y de la validez del conocimiento. Acerca de la dimensión ética del actuar. Tendemos a valorar, interpretar y juzgar las ideas desde un prisma que ratifica y solidifica nuestras posturas,valores y creencias. Sólo desde ahí tiene sentido la convicción, y educar es estar convencido de algo, pues toda convicción auténticamente humana es misionera. Científica. Ese derecho se debe entregar a otra autoridad. Describiendo una imagen en palabras, se construye una proposición que tiene que ocuparse de ciertos elementos dentro de la imagen pero de ninguna manera de todos ellos. De esta distinción entre ciencia y cultura cabe inferir un argumento a favor de la tradición y de la conservación en el ámbito educativo. La obligatoriedad de la primera enseñanza no se establece en España hasta la Ley Moyano de 1857. También se puede ver al revés, como el acto de ir tú hacia el exterior, introduciéndote tú en lo extraño. Kunnandets grunder. El conocimiento adquirido sirve para comparar con cada vez más textos, y así el estudiante llega a poder 14 valorar sus propias actitudes y creencias dentro de un marco más amplio. Pero no son literatura de ficción. 2. El educador puede hacer mucho más que eso: humanizarla, humanizando a cada persona. & Piaget, J. Este argumento provocador, más allá de esa apariencia de truco sofístico que enseguida dibuja en quien lo escucha una paternal sonrisa de “comprensión”, tuvo en vilo a la naciente filosofía griega, que vio en él un reto real para el pensamiento, pues la labor de éste, e incluso su propia existencia, se ven implicadas en él; la aporía del inicio que en él se expresa (¿cómo se empieza a conocer? Evidentemente, la que vertebra todas las demás es la de “dar clases”, por eso la misión del profesor consiste esencialmente en educar enseñando a pensar en y desde sus clases. Paris: Payot & Rivages, pp. Quizá el profesor y el intelectual deban experimentar en su propia carne que la vida laboral no mide su éxito sólo en términos de eficacia y rentabilidad, como recuerda el Dr. Aguirre Romero. doctrinas de los pensadores Ya en la manera en que la naturaleza parece presentarse a nosotros, como una totalidad articulada, parece haber una estructura plenamente desarrollada. 7 Ramón Rodríguez, filósofo, constata que “aprender a pensar” parece una paradoja. La aceptación de la premisa economicista presupone la de la autorregulación del mercado y la tendencia a adecuar cada vez más los planes de estudio a las necesidades del mercado. 0000003425 00000 n Primeros títulos de la colección Las “equivocaciones” de los autores respecto de sus textos son un inicio para relativizar alguna de esas visiones35. La evaluación permite al profesor saber si está haciendo bien su tarea, porque pone de manifiesto si sus alumnos han aprendido o no. Y aunque parezca que hemos dado un pequeño rodeo, ya hemos llegado al punto que nos interesa. Llano,A. 8 A título anecdótico puede mencionarse que en Alemania es común designar al profesor que dirige una tesis doctoral como “Doktorvater” (padre doctoral). Algo parecido podría decirse hoy respecto del contraste entre la potencia de incitación que tienen las tecnologías y su fundamento realista, de manera que del mismo modo que, en ocasiones, usamos de la tecnología para revestir nuestra imaginación, para imaginar lo imposible, podríamos usarla también para recibir una complementaria lección de realismo, para que su indudable eficacia y encanto nos 2 José Ortega y Gasset, Meditación de la técnica, Obras Completas, V, Revista de Occidente, Madrid 1947, p. 373. En nuestro estudio, varios niños no sólo aprendieron sus propias historias sino también las de otros niños y así ampliaron su ”repertorio”. Se tratará de un trabajo creativo, en el que no resulte fácil contentarse con resumir una bibliografía y que verdaderamente arroje a los estudiantes a la investigación de campo o a la dimensión quasi-profesional. El resultado es alumnos que no solo se forman para aprender … También es interesante la comparación entre los textos de Conrad Ferdinand Meyer (Der römische Brunnen) y Reiner Maria Rilke (Römische Fontäne – Borghese) dedicados a la misma fuente romana. 4 111 como de obtener conclusiones razonables y convincentes, basadas en argumentos que suscitan consenso en quienes intervienen en el proceso de argumentación. El proyecto Savia propone, en su conjunto, diversas estrategias de metacognición, integradas con los contenidos curriculares y adaptadas a cada curso, entre ellas, … Entonces el muchacho olvida la locura del hidalgo, subyugado por su inteligencia. Ciertamente. En este trabajo, un sistema es una colección de unidades interrelacionadas por alguna razón. Madrid, Taurus. El más profundo conocimiento de los hechos artísticos y culturales revela la eficacia de algunos planteamientos en la vida de los artistas e intelectuales que los sustentaron. Las concepciones sobre la ciencia son muchas. En este contexto, parece posible y fructífero usar el concepto de perspectiva como un complemento en combinación con los conceptos de sistema y estructura, tal como se ha dicho ya. En segundo lugar, la verosimilitud sólo se produce cuando lo narrado se dirige a un propósito. 13 President Judith Rodin (U. of Pennsylvania), citada en Fred D. White “In Defense of the College Lecture” (originalmente en San Jose Mercury News, September 20, 2002, que aparece en varias páginas web, por ejemplo http://ctl.stanford.edu/Tomprof/postings/430.html). El pensamiento diario está basado más en la racionalidad práctica que en la científica. Por eso la tecnología no puede ser meramente una hija de la necesidad: necesita que entre sus progenitores exista el afán de crear, de inventar, el placer de imaginar mundos nuevos que no siempre van a ser útiles a corto plazo. Ahora bien, la distinción entre lo importante y lo banal no puede hacerse de espaldas a una atenta y detenida consideración de la realidad como algo inicialmente independiente de mis objetivaciones de ella. La calidad de nuestras vidas, y la de quienes nos rodean, siempre será reflejo de cómo utilizamos, desarrollamos y orientamos tan precioso “obsequio” con el que todos vinimos al mundo.Pensar como Sócrates nos plantea un gran desafío: orientarnos hacia el potencial y hasta la frontera de la riqueza de nuestras mentes. García Amilburu, María (1996): Aprendiendo a ser humanos. La ciencia parece ser el modelo de todo pensamiento. Pues bien, para Kundera, paralelamente a esa concepción de la modernidad como “olvido del ser”, se da también en la Historia europea un movimiento moderno de signo contrario; si el primero arrancaba con Galileo, el segundo lo hace con Cervantes y el nacimiento de la novela. 3 http://www.exlibrisgroup.com/metalib.htm 138 En el campo de las Humanidades hay que plantear a su vez un problema específico. La argumentación busca pensar el caso particular, y también fortalecer las creencias colectivas.
Backus Precios Por Mayor Cristal, Premio De Literatura 2022, Diseño Curricular Educación Inicial Intercultural Bilingüe, Como Contamina El Cigarro Al Medio Ambiente Pdf, Colombia Vs Argentina Hoy Hora, Comisiongyt_fachse Unprg Edu Pe, Refrigerante 50/50 Peak, Conflictos Entre Poderes Del Estado,